Звідки прийшли шумери

За столітній період розвитку шумерологи висловлювалися самі різні гіпотези про спорідненість шумерської мови. Так, ще батько ассириологии Раулінсон в 1853 році, визначаючи мову винахідників клинопису, називав його «скіфським або тюркським». Він іменував шумерів «вавілонськими скіфами» і вважав, що самоназвою їх було «аккадців» (цю ж помилкову версію одночасно висунув і Ленорман). Деякий час по тому Раулінсон вже був схильний зіставляти шумерська мова з монгольським, але до кінця життя впевнився в тюркської гіпотезі. Підстави для цього були такі: по-перше, в шумерському і турецькій до незмінному дієслівному кореня приєднуються з різних сторін префікси і суфікси, по-друге, в обох мовах слово «бог» звучить схоже: шумер. дінгір і тур. тенгрі. Що стосується ладу, то згодом з’ясувалося: шумерська і тюркський мають однакові морфологічні особливості, але це жодним чином не свідчить про їх спорідненість — просто вони відносяться до розряду Аглютинативні мов. Другий аргумент, начебто переконливий, не знаходить подальших підтверджень в мовній лексиці: окрім слова «бог», інших схожих слів в шумерському і турецькій ще немає. Незважаючи на непереконливість шумеро-тюркського спорідненості для лінгвістів, ця ідея все ще користується популярністю в тюркомовних країнах, у колі осіб, зайнятих пошуками знатних давніх родичів.

Після тюркських шумерська мова порівнювали з фіно-угорськими (також аглютинативного ладу), монгольською, індоєвропейськими, малайско-полинезийскими, кавказькими, суданськими, сино-тибетськими мовами. Остання на сьогоднішній день гіпотеза висунута І. М. Дьяконовим в 1997 році. На думку петербурзького вченого, шумерська мова може перебувати у родинних стосунках з мовами народів мунда, що проживають на північному сході півострова Індостан і є найдавнішим доарийские субстратом індійського населення. Дьяконов виявив загальні для шумерського і мунда показники займенників 1-го і 2-ї особи однини, загальний показник родового відмінка, а також деякі подібні терміни спорідненості. Його припущення може бути частково підтверджено повідомленнями шумерських джерел про контакти з землею Аратта — аналогічний населений пункт згадується і в давньоіндійських текстах ведичного періоду.

Самі шумери нічого про своє походження не говорять. Найдавніші космогонічні фрагменти починають історію світобудови з окремих міст, і завжди це те місто, де створювався текст (Лагаш), або священні культові центри шумерів (Ніппур, Ередіа). Тексти початку II тисячоліття називають як місця зародження життя острів Дильмун (сучасна Бахрейн), але складені вони якраз в епоху активних торгово-політичних контактів з Дільмун, тому в якості історичного свідчення їх сприймати не варто. Куди серйозніше відомості, що містяться в найдавнішому епосі «Енмеркар і владика Аратти». Тут йдеться про суперечку двох правителів за поселення в своєму місті богині Інанни. Обидва правителя в рівній мірі шанують Инанну, але один живе на півдні Дворіччя, в шумерському місті Уруке, а інший — на сході, в країні Аратта, що славиться своїми майстерними майстрами. Притому обидва правителя носять шумерські імена — Енмеркар і Енсухкешданна. Не кажуть ці факти про східний, ірано-індійському (звичайно, доарійської) походження шумерів? Ще одне свідчення епосу: Ниппурский бог Нінурта, б’ючись на Іранському нагір’ї з якимись чудовиськами, які прагнуть узурпувати шумерська престол, називає їх «діти Ана», а між тим добре відомо, що Ан — самий поважний і старий бог шумерів, і, отже, Нінурта складається зі своїми противниками у родинних стосунках. Таким чином, епічні тексти дозволяють визначити якщо не сам район походження шумерів, то, принаймні, східне, ірано-індійське напрямок міграції шумерів в Південне Дворіччя.

Уже до середини III тисячоліття, коли створюються перші космогонічні тексти, шумери начисто забули про своє походження і навіть про своє відміну від інших жителів Дворіччя. Самі вони називали себе Санг-нгіг — «чорноголові», але точно так само іменували себе на своїй мові і месопотамські семіти. Якщо шумер хотів підкреслити своє походження, він називав себе «сином такого-то міста», тобто вільним громадянином міста. Якщо він хотів протиставити свою країну чужим країнам, то її він називав словом калам (етимологія невідома, пишеться знаком «народ»), а чужу — словом курей («гора, загробний світ»). Таким чином, національна приналежність у самовизначенні людини в той час була відсутня; важлива була приналежність територіальна, яка часто об’єднувала походження людини з його соціальним статусом.

Звідки ж, запитаєте ви, в такому випадку взялося слово «Шумер» і за яким правом ми називаємо народ шумерами? Подібно більшості питань в шумерологи, цей залишається відкритим і досі. Як ми вже знаємо, несемітском народ Месопотамії був названий так своїм першовідкривачем Ю. Опперт на підставі ассірійських царських написів, в яких північна частина країни названа «Аккад», а південна «Шумер». Опперт знав, що на півночі жили, в основному, семіти, а їх центром було місто Аккад, — значить, на півдні мали жити люди несемітском походження, і називатися вони повинні шумерами. І він ототожнив назва території з самоназвою народу. Як з’ясувалося згодом, це виявилося не так. Що ж до слова «Шумер», то існує кілька версій його походження. Відповідно до гіпотези А. Фалькенштейн, слово це є фонетично зміненим топонімом Кі-Ен-ги (р) — назвою місцевості, в якій знаходився храм общешумерского бога Енліля. Згодом назва топоніма поширилося на південну і центральну частину Дворіччя і вже в епоху Аккада в устах семітських правителів Дворіччя спотворилося до Шу-ме-ру (вперше в написі Рімуша). Данська шумеролог А. Вестенхольц пропонує розуміти «Шумер» як спотворення словосполучення ки-Еме-гір — «земля благородного мови» (так називали свою мову самі шумери). Існують і інші, менш переконливі гіпотези. Таким чином, наше іменування несемітском населення Південного Дворіччя «шумери», яке від Опперт, є значною мірою умовним, оскільки грунтується на помилковому ототожненні назви етносу та назви населяв їм ландшафту. Тим не менше, воно є єдино можливим через те, що сам цей народ ніяк не виділяв себе з-поміж інших мешканців Дворіччя.

У російській ассіріологіческой літературі можна зустріти варіанти «сумуються», «сумерійци», «шумерійци», але найбільш прижилося однакове іменування території, народу і країни — «Шумер» і «шумери». Цього іменування ми і будемо дотримуватися далі.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий