Господарство і економіка

Весь простір між Тигром і Євфратом ділиться з півночі на південь на декілька природних районів. У межах сухої субтропічної зони розташована Верхня Месопотамія. На півночі Верхньої Месопотамії простягається горбиста місцевість, куди вологі вітри з Середземного моря приносять досить рясні зимові дощі для ранніх посівів. Трохи далі на південь лежить другий район — сухі степи, але й тут уздовж річкових долин, у джерел, можна сіяти хліб, майже або зовсім не користуючись штучним зрошенням, а в степу досить рослинності для прохарчування стад. Далі на південь, за кордоном сухої тропічної зони, починається третій район Месопотамії — гіпсова пустеля з незначною кількістю річних опадів. Вона тягнеться по обидві сторони Євфрату на відстань близько 200 кілометрів. За смугою гіпсової пустелі, на південь від широти нинішнього Багдада, починається четвертий район — нанесена річками (алювіальна) низовина Нижньої Месопотамії (яку також називають Дворіччям або Південним Двуречьем). Тут Тигр і Євфрат різко зближуються, а в давнину вони текли майже паралельно один одному, на близькій відстані. Тут ми вступаємо в область потенційно дуже родючих грунтів, але плодоносити вони могли тільки при систематичному зрошенні річковими водами, інакше нещадно пекуче сонце перетворювало їх у пустелю вже за кілька кроків від річки.

У пониззі Тигру і Євфрату з висушеного мулу створювалася плоска низовина. Гладка поверхню рівнини була причиною того, що Євфрат і його рукава, а в самих низов’ях і Тигр при своїх розливах часто змінювали напрямок, затоплюючи величезні простори і залишаючи інші місця без води. Повінь починається в Дворіччя навесні (березень-квітень), коли в горах Вірменії тане сніг і рясно йдуть дощі. Першим розливається Тигр, на два тижні пізніше — Євфрат. Нормальний землеробський цикл робіт можливий тут лише в тому випадку, якщо води своєчасно будуть відведені в канали і басейни, де вони можуть зберігатися для поливання хлібів після осіннього посіву. Однак Тигр на значному протязі тече у високих берегах, що вимагає для відводу води водопідйомних пристроїв, яких в шумерське час, звичайно, не було. Внаслідок цього, а також зважаючи на великій швидкості течії довгий час води Тигру для зрошення полів не використовувалися, і перші поселення, а потім і міста виросли вздовж Євфрату, його рукавів і штучних каналів, а також за Тигром, в долині діяль.

Постає питання: чому цивілізація Стародавньої Месопотамії виникла не на півночі, де місцевість горбиста, йдуть дощі, багато джерел і грунт не вимагає штучного зрошення, а на півдні, де постійно потрібно максимум зусиль для того, щоб родюча земля не перетворилася на випалену пустелю? Відповідь, як нам видається, лежить у руслі теорії англійської культуролога А. Тойнбі. Він висунув гіпотезу, згідно якої первісне суспільство переходить до цивілізації тільки в тому випадку, якщо воно не боїться відповісти на виклик несприятливих умов навколишнього середовища. Відповідаючи на виклик, колектив накопичує найрізноманітніший досвід з оволодіння зовнішніми силами середовища, тим самим удосконалюючи свої навички, знання, посилюючи релігійне почуття і т. д. Суспільство, побоявшись відповісти на виклик середовища, застигає у своєму розвитку, і йому не судилося перейти на стадію повноцінної цивілізації. Чим суворіші виклик, тим сильніше і мудріше має бути відповідь. Тому там, де середовище спочатку сприяє колективу (як на півночі Месопотамії), цивілізація або взагалі не розвивається, або розвивається значно повільніше, ніж у місці гранично жорсткого дзвінка. Саме на півдні Месопотамії протистояння природи і колективу досягло такого напруження, що люди були позбавлені вибору. Їм залишалося або піти з цих місць (а йти не хотілося через високих врожаїв), або пристосувати їх під себе.

З найбільш ранніх піктографічним текстів, що дійшли з храму в місті Уруке і дешифрованих А. А. Вайманом, ми дізнаємося про зміст найдавнішого шумерського господарства. Нам допомагають самі знаки листи, які в той час ще нічим не відрізнялися від малюнків. У великій кількості зустрічаються зображення ячменю, вики, пшениці, овець і овечої вовни, фінікової пальми, корів, ослів, кіз, свиней, собак, різного роду риб, газелей, оленів, турів і левів. Зрозуміло, що рослини культивувалися, а з тварин одних розводили, а на інших полювали. З предметів побуту особливо часті зображення судин для молока, пива, пахощів і для сипучих тіл. Були також спеціальні посудини для жертовних пиятик. Рисунковілист зберегло для нас зображення металевих знарядь і горна, прядок, лопат і мотик з дерев’яними рукоятями, плуга, саней для перетягування вантажу по заболочених місцях, чотириколісних возів, канатів, рулонів тканини, очеретяних тур з високо загнутими носами, очеретяних загонів і хлівів для худоби, очеретяних емблем богів-предків і багато чого іншого. Існують в цей ранній час і позначення правителя, і знаки для жрецьких посад, і спеціальний знак для позначення раба. Всі ці найцінніші свідоцтва писемності вказують, по-перше, на землеробсько-скотарські характер цивілізації з залишковими явищами полювання, по-друге, на існування в Уруке великого храмового господарства, по-третє, на наявність у суспільстві соціальної ієрархії та відносин рабовласництва. Дані археологічних розкопок свідчать про існування на півдні Дворіччя іригаційної системи двох видів: басейнів для накопичення вод весняної повені та магістральних каналів великого протягу з постійними вузлами гребель.

Оскільки всі господарські архіви раннього Шумеру дійшли до нас з храмів, в науці виникла і зміцнилася думка про те, що і сам шумерська місто було містом-храмом і що вся земля в Шумері належала виключно жрецтва і храмам. На зорі шумерологи цю думку висловив німецько-італійський дослідник А. Даймель, а в другій половині двадцятого століття його підтримав А. Фалькенштейн. Однак з робіт І. М. Дьяконова стало ясно, що, крім храмової землі, в шумерських містах існувала ще земля громади, причому цієї общинної землі було значно більше. Дьяконов підрахував чисельність міського населення і порівняв його з чисельністю храмового персоналу. Потім він точно так же порівняв загальну площу храмових земель із загальною площею всієї землі Південного Дворіччя. Порівняння вийшли не на користь храму. Виявилося, що шумерська економіка знала два основні сектори: господарство громади (уру) та господарство храму (е). Про вне-храмової общинної землі, окрім числових співвідношень, говорять також і документи про купівлю-продаж землі, абсолютно проігноровані прихильниками Даймеля. Попередників Дьяконова ввів в оману той факт, що господарські тексти складалися тільки в храмі і згадувалися в них, в основному, події, безпосередньо пов’язані з його справами. Громада ж власних документів не вела, тому її і порахували неіснуючою. Крім того, на висновках Даймеля могло позначитися і вплив його духовного сану — він був католицьким Патером.

Картина шумерського землеволодіння найкраще вимальовується з документів звітності, що дійшли з міста Лагаша. Згідно храмовим господарськими документами, існувало три категорії храмової землі:

Земля жрецька (Ашага-нін-Ена), яка вирощувалась храмовими сільськогосподарськими працівниками, які використовували худобу та знаряддя, що видаються їм храмом. За це вони отримували земельні наділи і натуральні видачі.

Земля годування (Ашага-курей), яка лунала у вигляді окремих наділів посадовцях храмової адміністрації та різним ремісникам, а також старостам груп сільськогосподарських працівників. У цю ж категорію стали входити і поля, що видавалися особисто правителю міста як посадовій особі.

Земля обробітку (Ашага-нам-уру-лаль), яка видавалася з храмового земельного фонду також окремими наділами, але не за службу або роботу, а за частку в урожаї. Брали її храмові службовці та працівники на додаток до свого службового наділу або пайку, а також родичі правителя, члени персоналу інших храмів і, можливо, взагалі будь-який вільний громадянин міста, що мав сили і час для обробки додаткового земельного наділу.

Представники общинної знаті (у тому числі і жерці) наділів на землі храму або взагалі не мали, або мали лише невеликими наділами, переважно на землі обробітку. З документів купівлі-продажу ми знаємо, що ці особи, як і родичі правителя, мали великі земельні володіння, одержувані безпосередньо від громади, а не від храму.

Про існування внехрамовой землі повідомляють самі різні типи документів, що відносяться наукою до договорів купівлі-продажу. Це і глиняні таблички з лапідарної констатацією основних аспектів угоди, і написи на обелісках правителів, де повідомляється про продаж царю великих земельних наділів і описується сама процедура угоди. Для нас, безсумнівно, важливі всі ці свідчення. З них з’ясовується, що внехрамовой землею володіла большесемейной громада. Під цим терміном мається на увазі колектив, пов’язаний спільністю походження по батьківській лінії, спільністю господарського життя та земельного володіння і включає більш ніж одну сімейно-шлюбну клітинку. Такий колектив очолювався патріархом, який і організовував процедуру передачі землі покупцеві. Ця процедура складалася з наступних частин:

1. ритуал здійснення угоди — вбивання кілка в стіну будинку і возліваніе масла поруч з ним, передача покупцеві жезла як символу продаваної території;

сплата покупцем ціни земельної ділянки в ячмені і срібло;

приплату за покупку;

«Подарунки» родичам продавця і незаможним членам громади.

Процедура продажу общинної землі мала складну психологічну природу. Справа в тому, що будь-яка давня громада сприймала свою землю як досконале подобу свого колективного тіла. На цій землі стояли будинки общинників, у цій землі були поховані їхні предки, ця земля не без допомоги померлих предків годувала і поїла народ. І тому відділення ділянки землі від громади сприймалося як своєрідна інвалідність громади, неповноцінність її тіла. Отже, купівля-продаж общинної землі вимагала матеріальної та психологічної компенсації з боку покупця. Видами такої компенсації були приплату понад вартість ділянки і особливо «подарунки» — найчастіше звичайне годування общинників, але іноді й речові дари (наприклад, одяг або ювелірні прикраси). Однак виникає питання: чому в якості компенсації потрібно, в основному, годувати общинників, а не обдаровувати їх коштовностями? Ймовірно, тому, що будучи без землі, колектив залишається без їжі і без життєвої енергії, одержуваної від їжі. Значить, годування тут потрібно розуміти не тільки як психологічну, а й як енергетичну компенсацію збитку: покупець годує рід продавця на приблизну суму тієї життєвої сили, якою цей рід позбавляється з втратою землі.

Таким чином, ми бачимо, що основу шумерської економіки становило землеробство, земля ділилася на дві частини — общинну і храмову. Храмова земля була священна і не продавалася, громадська містилася великими патріархальними родами і продавалася при дотриманні складної процедури матеріально-психологічного характеру. Шумери культивували ячмінь, полбу і пшеницю. Розрахунки з купівлі-продажу вели в заходах ячмінного зерна або в сріблі (у вигляді срібного брухту по вазі).

Скотарство в Шумері було відгінним: худоба містився в загонах і хлівах і щодня виганяли на пасовище. З текстів відомі пастухи-козопаса, пастухи коров’ячих стад, але більше всіх відомі пастухи овець. Як вже говорилося раніше, слово сипа — «овечий пастух» стало епітетом правителя. Так іменували практично всіх шумерських царів і деяких богів. Пастухи, що згадуються в храмових текстах, або перебувають у штаті, або найманці, або виконують повинність.

Ремесло і торгівля в Шумері розвинулися дуже рано. Найдавніші списки імен храмових ремісників зберегли терміни для позначення професій коваля, мідника, теслі, ювеліра, лимаря, кожевенники, гончара, ткача. Всі ремісники були храмовими працівниками і отримували за свою працю як натуральні видачі, так і додаткові наділи землі. Однак на землі вони працювали рідко і з плином часу втратили з громадою і землеробством всяку реальну зв’язок. Відомі з найдавніших списків і торгові агенти, і моряки, які перевозили товари по Перській затоці для торгівлі в східних країнах, але вони також працювали на храм. До особливої, привілейованої частини ремісників ставилися писарі, які працювали в школі, в храмі або в палаці і отримували за свою працю великі натуральні видачі.

У загальному і цілому шумерську економіку можна розглядати як землеробсько-скотарську з підлеглим становищем ремесла й торгівлі. В основі її — натуральне господарство, годувати тільки жителів міста та його владу і лише зрідка поставляє свої продукти в сусідні міста і країни. Обмін йшов переважно у бік імпорту: шумери продавали надлишки сільськогосподарських продуктів, ввозячи в свою країну будівельний ліс і камінь, дорогоцінні метали і пахощі.

Змальована в цілому структура шумерської економіки в діахронному плані не зазнала істотних змін. З розвитком деспотичної влади царів Аккада, усталеної монархами III династії Ура, все більше землі виявлялося в руках ненажерливих правителів, але ніколи їм не належала вся придатна для обробки земля Шумера. І хоча громада до цього часу вже втратила свою політичну силу, все одно аккадский або шумерська цар повинен був викуповувати землю у неї, скрупульозно дотримуючись описану вище процедуру. Ремісники з плином часу все більше і більше закрепощали царем і храмами, зводить їх мало не до положення рабів. Те саме відбувалося і з торговими агентами, у всіх своїх діях підзвітними царю. На їхньому тлі робота писаря незмінно розглядалася як вільний і добре оплачувану працю.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий