Соціальна структура шумерського суспільства

Ще недавно в науці було прийнято, описуючи стародавнє суспільство, вказувати на періоди, коли від землеробства відокремилося ремесло і коли від ремісників відокремилося жрецтво. Однак для Шумера така схема не діє: вже в самих ранніх піктографічним текстах з Урука і Джемдет-Насра існують знаки для позначення управлінських, жрецьких, військових і ремісничих посад. Стало бути, ніхто ні від кого не відокремлювався, і люди різного суспільного призначення жили в перші роки існування найдавнішої цивілізації.

Будь-яке суспільство — цілісний живий організм, який потребує різних способах виживання і функціонування; тому потрібно визнати існування в цьому організмі частин, призначених для виконання різноманітних функцій. Руку можна замінити підшлунковою залозою, а ногу — кровоносною системою. Це різні за своїм призначенням органи, що існують в одному тілі. Так само і з людьми: людина, в силу своїх біологічних властивостей народжений бути воїном, ніколи не стане хліборобом, і навпаки. На самій зорі цивілізації людина знаходила своє місце в житті тільки на основі особистих якостей, оскільки не існувало ще такої технології суспільних відносин, при якій нездатний до справи людина могла б займати чуже місце. Отже, треба говорити про таку структуру суспільства, яка наполовину ще биологична і де кожен член соціального організму виконує тільки йому властиву від природи функцію. Індійська система варн виникла не на порожньому місці, і шумерські, і єгипетські, і хетські джерела констатують розподіл найдавнішого суспільства на чотири основні страти: хлібороби-общинники, ремісники-торговці, воїни і жерці. Причому правитель такого суспільства повинен був неодмінно поєднувати в собі жрецькі і військові якості.

Кожна з страт має власне світовідчуття, засноване на її біосоціальної природи і на досвіді постійного проведення часу:

Хлібороб-общинник трудиться на власному клаптику землі, не розгинаючи спини. Протягом року він, стоїть на одному місці, бачить, як навколо нього здійснюють свій шлях сонце, місяць і планети, як одночасно з рухом планет відбувається зростання і розвиток посіяних ним зерен. Тому чином світобудови для нього є Світове Древо — символ стабільного внутрішнього розвитку, проекція його власного тіла, навколо якого обертається світ впорядковано. Землероб спокійний, повільний, впевнений у собі, він готовий у будь-який момент дати відсіч людям, покушающимся на його землю. Він любить те, що близько від нього, і не прагне в далекі країни. Землероб підтримує традицію і сподівається на швидке повернення добрих старих часів, які повинні повторитися, як повторюються пори року.

Воїн не любить постійного місця і традиції. Він воліє створювати традицію сам, підпорядковуючи собі території за межами рідної громади і споруджуючи на них пам’ятники своєї слави. Його образ світу — шлях, прокладає для поширення своєї волі на весь можливий простір і час. Воїн підпорядковується для того, щоб потім командувати самому. Він віддає перевагу виходити за межу традиції та світового порядку лише до того моменту, поки не прийшов час включити його діяння в цей порядок. Зробивши свої подвиги, він стає консерватором і забороняє молодим повторювати його шлях, оскільки ревнує їх до майбутньої слави.

Ремісник-торговець постійно, безперервно вдосконалює свої навички, прагнучи до все більшої точності виконання і маючи як надзавдання красу вироби. Світ для нього сповнений найрізноманітніших зв’язків і відносин — як між предметами, так і між людьми. Тому, віддаючи данину традиції, він у той же час не вірить в абсолютну істинність її приписів, хоча і не вступає з нею у відкритий конфлікт. Його образ світу — Небо з незліченними зірками і планетами, що включає в себе всю мудрість первинного світу і не містить більше того, що в ньому є. Він любить міру, число і пропорцію речі. Він любить те, що створено вперше і не передбачено ніякої традицією, хоча й відповідає її кращих зразків.

Жрець не любить чужих місць і чужих богів. Він служить своєму богу в своєму храмі, приносить жертви померлим предкам своїх родичів, підпорядковується своєму государю. Завданням жерця є робота з часом, тобто виявлення безперервної послідовності у відносинах між богами і богами, богами і людьми, живими і мертвими. Жрець завжди стурбований або тим, чого вже немає, або тим, чого ще немає. Він відтворює традицію і провіщає майбутнє, його стихія — смисли буття. Його мислення прагне вийти з-під влади речового світу, його спосіб мислення — Пучина вод, забирає сліди колишнього життя і породжує життя нову.

У різних стародавніх суспільствах ці властивості змішані в різних пропорціях. Навіть побіжний, поверхневий погляд здатен відзначити в пам’ятниках єгипетської, індійської та єврейської культур виразну тягу до пізнання іншого світу, останніх таємниць життя і смерті, тобто сильне жрецьке початок. Але єгипетська культура відрізняється своєю войовничістю, індійська — своєю прихильністю до землі, а єврейська відома любов’ю до подорожей і торгівлі. Що ж до шумерів, то вивчення їх політико-господарських документів і пам’ятників словесності дозволяє прийти до висновку, що на першому місці в їх світовідчутті стоїть любов хлібороба до місця своєї роботи і відчуття світового порядку, заснованого на ритмах росту зернових, з неодмінним оновленням часу в новому році. На другому місці — любов до краси і досконалості, що відрізняє ремісника. Військове і жрецьке початку відступають на другий план: цар ніколи не отримує абсолютної влади в країні, навіть за умови обожнювання; жрецтво виконує типово чиновницьку (тобто ремісничу) роботу по обслуговуванню статуї бога або проведенню ритуалів. Крім того, жрецтво не відокремлене від громади і тому не має політичної самостійності.

Це попереднє теоретичне міркування підтверджується великою кількістю текстів, що дійшли до нас від самих різних епох шумерської історії. В них населення шумерського міста-держави поділялося наступним чином:

1. Знати: правитель міста, начальник храмової адміністрації, жерці, члени ради старійшин громади. Ці люди мали в порядку сімейно-общинного або родового, а часто і індивідуального володіння десятки і сотні гектарів общинної землі, експлуатуючи клієнтів і рабів. Правитель, крім того, часто користувався для особистого збагачення землею храму.

Рядові громадяни, що мали ділянки общинної землі в порядку сімейно-общинного володіння. Вони складали більше половини всього населення.

Клієнти храму: а) члени храмової адміністрації та ремісники; б) підпорядковані їм люди. Це колишні общинники, що втратили громадські зв’язку.

Раби: а) раби храму, мало відрізнялися від нижчих категорій клієнтів; б) раби приватних осіб (число цих рабів було порівняно невелика).

Таким чином, ми бачимо, що соціальна структура шумерського суспільства досить чітко розподіляється по двох основних економічних секторах: громада і храм. Знатність визначається кількістю землі, населення яких обробляє свій наділ, або працює на храм і великих землевласників, ремісники прикріплені до храму, а жерці — до общинної землі.

Правителем шумерського міста в початковий період історії Шумеру був Ен («пан, володар»), або енсі. Він поєднував у собі функції жерця, військового вождя, градоначальника і голови парламенту. До числа його обов’язків входили наступні:

Керівництво громадським культом, особливо участь в обряді священного шлюбу.

Керівництво будівельними роботами, особливо храмобудівництва і іригація.

Провід військом з осіб, що залежали від храмів і від нього особисто.

Головування в народних зборах, особливо в раді старійшин громади.

Ен і його люди за традицією повинні були питати дозволу на свої дії у народних зборів, що складався з «юнаків міста» і «старців міста». Про існування такого зібрання ми дізнаємося, в основному, з гімну-епічних текстів. Як показують деякі з них, навіть не отримавши схвалення зборів або отримавши його в однієї з палат, правитель міг все ж зважитися на своє ризиковане підприємство. Згодом, у міру концентрації влади в руках однієї політичної угруповання, роль народних зборів абсолютно зійшла нанівець.

Крім посади градоправителя, відомий із шумерських текстів і титул lugal (<lu2 + gal) — «велика людина», в різних випадках перекладається або як «цар», або як «господар». І. М. Дьяконов в своїй книзі «Шляхи історії» пропонує переводити його російським словом «князь». Титул цей вперше з’являється в написах правителів міста Кіша, звідки він, цілком можливо, і пішов. Спочатку це був титул військового вождя, який вибирався з числа енов верховними богами Шумера в священному Ниппуре (або в своєму місті за участю Ниппурский богів) і тимчасово займав положення господаря країни з повноваженнями диктатора. Але згодом царями ставали не з вибору, а у спадок, хоча при інтронізації все ще дотримувалися старий Ниппурский обряд. Таким чином, один і той же чоловік одночасно був і Еномая якогось міста, і лугалем країни, тому боротьба за титул лугаля йшла в усі часи історії Шумеру. Правда, досить скоро стала очевидною різниця між лугальскім і Енськ титулом. Під час захоплення Шумера кутіямі жоден енсі не мав права носити титул лугаль, оскільки лугалями називали себе окупанти. А до часу III династії Ура енсі були чиновниками міських адміністрацій, цілком підкорялися волі лугаля.

Документи з архівів міста Шуруппака (XXVI ст.) Показують, що в цьому місті люди правили по черзі, причому правитель змінювався щорічно. Кожна чергу, мабуть, падала по долі не тільки на ту чи іншу особу, а й на певний територіальний ділянку або храм. Це вказує на існування якогось колегіального органу управління, члени якого по черзі займали посаду старійшини-епоніма. Крім того, відомі свідоцтва міфологічних текстів про черговість у правлінні богів. Нарешті, і сам термін для терміну правління лугаля балу — буквально означає «чергу». Чи не означає це, що ранній формою правління в шумерських містах-державах було саме почергове правління представників сусідніх храмів і територій? Цілком можливо, але довести це досить важко.

Якщо правитель на соціальних сходах займав верхню сходинку, то біля підніжжя цієї драбини тулилися раби. У перекладі з шумерського «раб» означає «спущений, опущений». У першу чергу спадає на думку сучасний жаргонний дієслово «опускати», тобто «позбавляти когось суспільного статусу, підпорядковуючи собі як власності». Але доводиться враховувати також і той історичний факт, що першими в історії рабами були військовополонені, а шумерське військо билося зі своїми супротивниками в горах Загроса, тому слово для позначення раба може просто мати сенс «спущений з східних гір». Спочатку в полон брали тільки жінок і дітей, оскільки озброєння було недосконале, і конвоювати полонених чоловіків було важко. Після полону їх найчастіше вбивали. Але згодом, з появою бронзового зброї, чоловікам також зберігали життя. Праця рабів-військовополонених використовувався в приватних господарствах або в храмах. Раби в цей час не намагалися втекти, бо пам’ятали про священні правила війни: полонений стає ритуально убитим і не може належати собі, він — частина того, хто його захопив. Крім рабів-полонених в останні століття Шумера з’явилися і раби-боржники, захоплені своїми кредиторами до моменту виплати боргу з відсотками. Участь таких рабів була набагато легше: щоб повернути собі колишній статус, їм потрібно було всього лише викупитися. Раби-бранці, навіть освоївши мову і обзавівшись сім’єю, рідко могли розраховувати на свободу.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий