Основні гілки політичної історії Шумеру

На рубежі IV і III тисячоліть на території Південного Дворіччя зустрілися і стали жити спільним господарством три абсолютно різних за походженням і мовою народи. Першими сюди прийшли носії мови, умовно званого «банановим» з-за великого числа слів із повторюваними складами (типу Забаба, Хуваву, Бунене). Саме їх мови шумери були зобов’язані термінологією в області ремесел та обробки металу, а також найменуваннями деяких міст. Носії «бананового» мови не залишили пам’яті про назви своїх племен, оскільки їм не пощастило винайти писемність. Але їхні матеріальні сліди відомі археологам: зокрема, вони були засновниками землеробського поселення, що носить нині арабська назва Ель-Убейд. Шедеври кераміки та скульптури, знайдені тут, свідчать про високий розвиток цієї безіменної культури. Другими в Дворіччя прийшли шумери, що заснували на півдні поселення Урук і Джемдет-Наср (також арабська назва). Останніми в першій чверті III тисячоліття з Північної Сирії прийшли семіти, що осіли здебільшого на півночі і північному заході країни. Джерела, що дійшли від різних епох шумерської історії, показують, що всі три народи компактно проживали на спільній території, з тією різницею, що шумери жили в основному на півдні, семіти — на північно-заході, а «банановий» народ — і на півдні, і на півночі країни. Нічого схожого на національні розбіжності не було, і причина настільки мирного співіснування полягало в тому, що всі три народи були прибульцями на цій території, в однаковій мірі відчували труднощі життя в Месопотамії і вважали її об’єктом спільного освоєння.

Визначальною для історії країни стала організація мережі магістральних каналів, яка проіснувала без докорінних змін до середини II тисячоліття. У своєму дослідженні «Цивілізація і великі історичні ріки» (Париж, 1889) Л. І. Мечников поділяє історію людства на три основних етапи — річковий, морський та океанічний. Зокрема, для річкового етапу характерна особлива солідарність колективу при організації іригаційних систем, колишніх основою господарювання в цей час. Саме така солідарність, гранична згуртованість людей різного походження, що говорять на різних мовах, навколо однієї спільної справи, сприяла їхньому подальшому культурному симбіозу. Результатом цього процесу стало загальне самоназва, яке всі народи Дворіччя сприймали як знак своєї екстериторіальної ідентифікації.

З мережею каналів були пов’язані і основні центри освіти держав — міста. Вони виростали на місці первісних груп землеробських поселень, які концентрувалися на окремих осушених і зрошених площах, відвойованих у боліт і пустель ще в попередні тисячоліття. Міста утворювалися шляхом зселення жителів залишати сіл в центр. Проте до повного переселення всієї округи в одне місто справу найчастіше не доходило, оскільки жителі такого міста не могли б обробляти поля в радіусі більше ніж 15 кілометрів і вже освоєну землю, що лежить за цими межами, довелося б кидати. Тому в одній окрузі зазвичай виникало три-чотири або більше пов’язаних між собою міста, але один з них завжди був головним: тут розташовувалися центр загальних культів і адміністрація всієї округи. Кожну таку округу І. М. Дьяконов, за прикладом єгиптологів, запропонував називати ном. За шумерською вона називалася ки, що означає «земля, місце». Саме ж місто, колишній центром округи, носив назву уру, що звичайно перекладається як «місто». Однак у аккадском мові цьому слову відповідає алу — «община», тому можна припустити той же первісний зміст і для шумерського терміна. Традиція закріпила статус першого обгородженого поселення (тобто власне міста) за Урука, що цілком ймовірно, оскільки археологами знайдені фрагменти оточувала це поселення високої стіни.

Кожен ном ще до концентрації населення в містах створював власний магістральний канал. І кожен ном існував як економічна або політична одиниця до тих пір, поки цей канал підтримувався. Вже до початку III тисячоліття у Дворіччя виникли такі номи:

Ном в долині річки діяль з центром в місті Ешнунни і з храмом бога Тішпака.

Ном Сіппар на Ефраті з храмом сонячного бога Уту.

Ном Куту з храмом бога загробного світу Hepгала.

Ном Кіш на Ефраті з храмом бога-воїна Забаба.

Ном з центром в місті, шумерське назва якого до нас не дійшло (араб. Абу-Салябіх).

Ном Ніппур у верхній частині відрізка Євфрату з храмом на честь Енліля.

Ном Шуруппак (сучасна Фара) з храмом на честь бога Шуруппака — також на Ефраті.

Ном Урук з храмом на честь Ана і Інанна.

Ном Ур в дельті Євфрату з храмом на честь місячного бога Нанни. У цей же ном, ймовірно, входив і місто Ереду з храмом на честь бога Енкі. Вже до початку III тисячоліття Ереду був покинутий своїми жителями, що перебралися в сусідні міста Урук і Ур. Причиною міграції послужило заболочування і замулювання гирла річок після відходу Перської затоки, в результаті чого стало неможливо землеробство.

10. Ном Адаб з храмом на честь богині-матері
Дінгірмах.

Ном Умма з храмом на честь бога Кулі.

Ном Ларак на руслі каналу між Тигром і каналом І-нина-гена з храмом на честь бога-воїна Пабільсага.

Ном Лагаш на каналі І-нина-гена, з чотирма містами і головним храмом на честь бога-воїна Нингирсу.

Центром кожного шумерського міста був храм головного міського божества. Верховний жрець храму стояв і на чолі адміністрації нома, і на чолі іригаційних робіт. Храми мали велике землеробське, скотарське і ремісниче господарство, яке дозволяло створювати великі запаси хліба, вовни, тканин, кам’яних і металевих виробів, що постійно доповнювалося приносяться богу жертвами. Цінності, які накопичувалися на храмових складах, служили, по-перше, запасним фондом для всієї громади на випадок неврожаю або війни, по-друге, обмінним фондом для міжнародної торгівлі, по-третє, для жертвоприношень, по-четверте, для утримання службового та робочого персоналу храму. У храмах вперше з’являється писемність, створення якої було викликано потребами господарського обліку та обліку жертв. Месопотамський ном, місто і храм є тими основними структурно-територіальними підрозділами, які згодом стануть, так би мовити, дійовими особами політичної історії Шумеру.

Політичну історію Шумера можна розділити на чотири основні віхи:

Суперництво між номами на тлі общеплеменного військово-політичного союзу.

Семітська спроба уніфікації і абсолютизації влади.

Захоплення влади кутіямі і неможливість зовнішньої активності.

Період «шумеро-аккадської цивілізації» і політична загибель шумерів.

Двома найголовнішими центрами Південного Дворіччя з початку Ранньодинастичного періоду були Кіш (на півночі), Урук і Ур (на півдні). Урук з найдавніших часів шумерської історії був центром військового союзу міст Південного Дворіччя. Шумерські епічні тексти згадують про походи енов на ім’я Енмеркар, Лугальбанда і Гільгамеш в район східних гір, на територію міста Аратта (імовірно, стародавня Хараппа). З Аратти привозили будівельний матеріал для храму на честь богині Інанни, а також приводили рабів. Але урукского правителі не залишили жодного напису (при великій кількості господарських текстів). Найдавнішими написами, що дійшли до нас від шумерських правителів, є короткі, в три-чотири строчки, написи кішского лугаля Енмебарагесі, знайдені в долині діяль. Вони дуже прості: «Енмебарагесі, лугаль Кіша».

Син Енмебарагесі, Агга, був учасником найпершої відомої з епічних текстів війни між містами. Згідно з легендою, Агга через послів зажадав, щоб Урук взяв участь в іригаційних роботах на території Кіша. Ймовірно, така вимога була пов’язана з наявністю родинних відносин між містами, заснованих на праві сильного, при яких одне місто вважався старшим братом, а інший — молодшим, і молодший брат зобов’язаний був виконувати накази старшого. Правитель Урука Ен Гільгамеш, як і належало в таких випадках, вирішив випросити ради у народних зборів. Рада старійшин запропонував Гильгамешу примиритися і виконати вимоги Кіша, але рада воїнів (буквально «юнаки міста») наполіг на зворотному. Вирішено було відмовити старшому і почати поєдинок між містами за право старшинства. Отримавши відмову, Агга прибув з військом на човнах, спустившись вниз по Євфрату, але розпочата ним облога Урука закінчилася поразкою воїнів Кіша. Сам Агга був узятий в полон і з метою приниження призначений доглядачем будівельних робіт в Уруке, які тепер повинні були проходити за участю громадян Кіша. Гегемонія над Південним Двуречьем відтоді перейшла до Уруку. Мабуть, незабаром після цієї події Гільгамеш обніс Урук стіною, яка об’єднала три поселення і становила в довжину дев’ять кілометрів. Цілком можливо, що після падіння Кіша на північ Дворіччя приходять еламіти; один з їхніх вождів, на ім’я місив, родом з міста Дера, згаданий в декількох написах як третейський суддя при різних суперечках шумерських правителів.

Сходження на престол Гільгамеша і гегемонія Урука — може бути, найяскравіші події ранньої шумерської історії, що зробили величезний вплив на формування духовної культури шумерів. Слід звернути особливу увагу на той факт, що лугалем Гільгамеша називає рада воїнів. Про що це го-воріт? Про те, що Гільгамеш став лугалем без волі богів, не пройшовши обряду інтронізації в Ніппур і навіть не отримавши право на таку інтронізацію. Ця його політична нелегітимність, помножена на силовий метод вирішення політичних суперечок, не узгоджений з старшими, згодом послужила основою для міфо-епічних оповідей про походи Гільгамеша за безсмертям, яке не судилося йому богами.

Приблизно через століття після описуваних подій виник храмовий архів міста Шуруппака, з документів якого ми отримуємо надзвичайно цінні відомості про початкову порі шумерської історії. По-перше, в списку богів цього міста стоять імена урукского енов Лугальбанди і Гільгамеша. Це означає, що після тривалого часу правителі, багато зробили для країни, могли без шкоди для своєї репутації отримати титул бога — швидше за все, посмертно. По-друге, документи з Шуруппака свідчать про існування в цей час великого військового союзу на чолі з Урука, що поєднував усі держави Південного Дворіччя. Тут годували воїнів своєї громади, що входили до складу різних міських гарнізонів; число їх досягало 670-680 чоловік. По-третє, ми дізнаємося із цих документів про існування великого числа осіб, які втекли в Шуруппак з сусідніх міст, і про втікача з Шуруппака. Чим пояснюються такі переміщення — сказати важко. Відповіді може бути два: або соціальне неблагополуччя, або екологічне лихо. Втім, можливо і те і інше. Навряд чи випадковий той факт, що саме в Шуруппаке цього часу з’являється знак URUxUD — «потоп», а в шумерської та ассірійської версіях міфу про потоп як праведника виступає саме правитель Шуруппака. З образом ж потопу в шумерських і вавилонських текстах усіх часів обов’язково асоціювалися соціально-політичні та екологічні катастрофи.

Після епохи, до якої належить архів з Шуруппака, настає останній етап Ранньодинастичного періоду, що характеризується бурхливим зростанням багатств в країні і майновим розшаруванням, загостренням соціальних протиріч та невтомній війною всіх номів за гегемонію в Південному Дворіччі. Історично цей час розквіту міста Ура і початок політичної історії Лагаша.

На час I династії Ура відносяться дві гробниці: в одній був похований лугаль Мескаламдуга, в іншій — якась знатна жінка на ім’я Пуабі (ім’я, безумовно, семітське). Пуабі була похована в підземному склепінчастому склепі, де вона лежала на спині на дерев’яному ложі, у плащі, прикрашеному синіми лазуритовою намистинами, в пишному головному уборі із золотого листя і вінків. Навколо склепу було викопано досить велике приміщення, в якому з срібними стрічками у волоссі і в кольорових плащах сиділи трупи десятків жінок з її почту, музиканток тощо, приспаних або добровільно отруїлися. Тут же знайдено арфи тонкої роботи, до резонаторам яких були прироблені золоті або срібні голови биків з лазуритові бородою. Знайдено також золоті туалетні прилади, дошки для гри в кістки і різна дорогоцінна начиння. У засипаному землею пологом узвозі-коридорі, що вели з поверхні в склеп, були виявлені вози, скелети волів та їх погоничів, а також воїнів в шоломах-шишаках і зі списами, як би охороняли вхід.

Якщо ідеологічна сторона поховання Пуабі до цих пір знаходиться за межами нашого розуміння (вважають, що вбиті слуги — жертви божествам родючості), то економічна цілком ясна. З предметів, виявлених у гробниці, стає зрозуміло, що лугалі Ура мали в цей час справді величезними багатствами і вели активну торгівлю з різними областями світу: доарійської Індією (золото), територією нинішнього Афганістану (лазурит), півостровом Оман (мідь). Багатства доставлялися храмовими торговими посередниками або їх підручними, споряджали або очеретяні човни, або каравани віслюків. Незліченне багатство лугалем Ура сприяло їх політичному впливу як у своєму місті, так і за його межами. Вже в цей час поряд з титулом «лугаль Ура» правитель покладає на себе звання «лугаль Кіша», що може свідчити про його претензії на гегемонію над усією територією Дворіччя.

Про найдавнішої історії Лагаша нам відомо мало. До початку РД III в документах фігурують лише два правителя: лугаль Енхенгаль і один енсі, підлеглий лугаль Месіліму. Нова династія, при якій кількість письмових джерел різко зростає, починається з Ур-Нанше. Батько його взагалі не був правителем, а сам він отримав свій титул лугаль, ймовірно, у зв’язку з якимись надзвичайними подіями в країні. З написів Ур-Нанше ми дізнаємося, що його діяльність полягала у відновленні старих і спорудження нових каналів і дамб, в будівництві храмів і святилищ у різних частинах лагашского нома, а також в морській торгівлі по Перській затоці. Мабуть, Ур-Нанше не був верховним жерцем головного міського храму і не брав участі в обряді священного шлюбу — один з його текстів повідомляє про «обрання чоловіка для богині Нанше».

У роки правління онука Ур-Нанше, енсі Еанатум, стався конфлікт між Лагашем та сусідньої Уммой через родючої землі Гуеден, розмежованою колись третейським судом кішского правителя Месіліма. Уммійци самовільно захопили не належала їм землю. Еанатум відправив у Умму своїх послів з вимогою очистити територію, але уммійци подивилися на них з презирством. У цей час Еанатум побачив священний сон, в якому до нього з’явився сам головний бог Лагаша Нингирсу з наказом відновити справедливість. Нингирсу та інші боги Шумера оголошують Еанатум лугалем і надихають його на битву з Уммой. Битва забрала десятки тисяч життів уммійцев і, ймовірно, стільки ж життів громадян Лагаша. Царя Умми Еанатум особисто змусив принести присягу шумерським богам в тому, що він ніколи не переступить межі землі Гуеден. Умма була переможена, і ця перемога відкрила Еанатум шлях на сусідні території в усіх напрямках. Він захопив кілька міст Еламу, Кіш, Урук і Ур, після чого привласнив собі титул «лугаль Кіша». Але остаточно закріпити захоплені території за Лагашем йому все ж не вдалося.

Історія відносин між Лагашем і Уммой, причому всі з-за тієї ж спірної території, продовжилася через півстоліття, при правителі на ім’я Енметена. Роль Енметени в історії Шумеру ще не оцінена повною мірою. Саме його ім’я, прийняте в момент вступу на трон, означає «повелитель за своїм призначенням» (букв.: «повелитель, наближений до своїх ME5». — В. Є.), а такого імені ніхто більше з правителів Шумера НЕ удостоілся6. Саме Енметена першого повідомляє про отримання з рук бога Енліля «скіпетра визначення долі», причому церемонія вручення скіпетра проходить в Ніппур, що однозначно говорить про легітимність цього правителя. У написі на глиняному конусі Енметена повідомляє про розгром війська уммійского царя Ур-Луми і відновлення прав Лагаша на землю Гуеден. З інших текстів цього ж правителя ми дізнаємося про його мирних відносинах з Уром і Урук, а також про низку заходів, проведених ним з метою зменшення майнової нерівності між громадянами Лагаша.

Однак і Енметена не був повним господарем на своїй землі. Багато його документи складені від імені не тільки правителя, але і верховного жерця Дуду. Саме з цього самого Дуду починається процес зрощення храмової землі з господарством правителя. Незрозуміло, з яких причин сам Енметена і його син не могли виконувати жрецькі обов’язки (як раніше не міг виконувати їх Ур-Нанше). Зате добре зрозуміло, що цим скористалися Дуду і його наступник на посаді верховного жерця Енентарзі. Дуду ще за життя Енметени мав всю повноту влади в храмах.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий