Цивілізація стародавнього Ірану

Іран — країна давньої та високорозвиненої цивілізації. Його мешканці ще на початку III тис. до н. е.. створили свою писемність і оригінальну культуру, яку потім і вдосконалювали протягом багатьох тисячоліть.

Древньоіранських релігії (зороастризм, зерванізм і маніхейство) справили значний вплив на розробку філософських поглядів античного світу та на виникнення есхатологічних навчань в християнстві та ісламі. Багато творів стародавньої та ранньосередньовічної іранської літератури були переведені на арабську, сирійський, вірменський та інші мови, а потім — в епоху Відродження і пізніше — дали сюжети для літературних пам’яток Заходу і Сходу. Твори мистецтва, створені майстрами Стародавнього Ірану, міцно увійшли в скарбницю світової культури.

Споконвічним населенням південно-західній частині Ірану були еламіти, родинні, як вважають багато вчених, дравідійських племенам, які жили на схід від них, в Белуджистані. У західних передгір’ях Загроса і на території північно-західного Ірану жили племена неіндоевропейского походження, в тому числі хуррити, маннеі, луллубеі та ін На рубежі XII — XI ст. до н. е.. на території Західного Ірану стали селитися індійські і перські племена, які згодом зайняли всі Іранське нагір’я і асимілювали автохтонне населення.

Південно-західну частину Ірану займав Елам (суч. провінція Хузістан), де були сприятливі умови для швидкого розвитку продуктивних сил. Рівнинна частина Еламу (Сузіана) зрошуваних водами річок Карун і Керха, що впадають в давнину в Перську затоку. Ця алювіальна долина — одна з найдавніших областей землеробської культури. Уже на рубежі IV — III тис. до н. е.. там вирощували рясні врожаї ячменю, Еммеріх і фруктів. Тоді ж тут виникло і ремесло. Особливо значного розквіту досягло гончарство. Гірська частина Еламу (суч. Бахтіарскіе гори) була багата будівельним лісом і корисними копалинами (мідь, свинець та ін.) Основним заняттям жителів гірських районів було скотарство.

На початку III тис. до н. е.. з’явилися раннєдержавне об’єднання племен. Столицею одного з цих стали об’єднань Сузи, велике місто в долині Каруна і Керхі, розташований на місці схрещення найважливіших шляхів, що сполучали Елам з Дворіччя, а також з Північним та Східним Іраном. Крім того, у Елам існували держави Аван, Аншан, Кімаш і Сімаш.

Поступово виробилася характерна система державного управління, що існувала з середини III до середини II тис. до н. е.. Поряд з верховним правителем, який носив титул суккалмах («великий посланець») і перебував у Сузах, велику роль грав його заступник, зазвичай молодший брат і майбутній наступник верховного правителя. Він називався суккалом (посланцем) Сімаша.

В історії Стародавнього Ірану чітко виділяються наступні етапи: час виникнення та розквіту еламська цивілізації (з кінця IV тис. до кінця VII ст. До н. Е..); Індійська епоха (VIII — середина VI ст. До н. Е..); Ахеменідський період (з середини VI ст. до 330 р. до н. е..); Парфянське час (середина III ст. до н. е.. — приблизно 224 р. н. е..).

Південно-західну частину Ірану займав Елам (суч. провінція Хузістан), де були сприятливі умови для швидкого розвитку продуктивних сил. Рівнинна частина Еламу (Сузіана) зрошуваних водами річок Карун і Керха, що впадають в давнину в Перську затоку. Ця алювіальна долина — одна з найдавніших областей землеробської культури. Уже на рубежі IV — III тис. до н. е.. там вирощували рясні врожаї ячменю, Еммеріх і фруктів. Тоді ж тут виникло і ремесло. Особливо значного розквіту досягло гончарство. Гірська частина Еламу (суч. Бахтіарскіе гори) була багата будівельним лісом і корисними копалинами (мідь, свинець та ін.) Основним заняттям жителів гірських районів було скотарство.

На початку III тис. до н. е.. з’явилися раннєдержавне об’єднання племен. Столицею одного з цих об’єднань стали Сузи, велике місто в долині Каруна і Керхі, розташований на місці схрещення найважливіших шляхів, що сполучали Елам з Дворіччя, а також з Північним та Східним Іраном. Крім того, у Елам існували держави Аван, Аншан, Кімаш і Сімаш.

Поступово виробилася характерна система державного управління, що існувала з середини III до середини II тис. до н. е.. Поряд з верховним правителем, який носив титул суккалмах («великий посланець») і перебував у Сузах, велику роль грав його заступник, зазвичай молодший брат і майбутній наступник верховного правителя. Він називався суккалом (посланцем) Сімаша. На третьому місці в державній ієрархій стояв намісник області Сузіана, який був старшим сином царя. Він займав місце суккала Сімаша у разі смерті останнього. Більш дрібними областями керували особи місцевого походження, після кончини яких влада переходила до їх племінникам (синам сестер).

Для царських сімей Еламу були характерні шлюби на сестрах і левірат, коли після смерті царя його брат і наступник одружився на вдові померлого і тим самим отримував право на престол. Тому царі і спадкоємці престолу у Елам спрадавна носили титул «сини сестри». Шлюби на сестрах тривали протягом дуже довгого часу, в усякому разі до середини VII ст. до н. е..

Хоча протягом всієї історії Еламу жінка зберігала своє почесне становище, в системі державного управління поступово відбулися великі зміни. Починаючи з XIII ст. до н. е.. царський престол стали передавати у спадок по батьківській лінії, від царя до його старшого сина.

У III тис. до н. е.. основною формою економічної та соціальної організації у Елам були сільські громади, куди входили всі вільні люди незалежно від їх родинних зв’язків, колективно володіли землею і спільно обробляли її. Ці громади управлялися старшими, обраними народними зборами того чи іншого міста або села. Народні збори і обрані ним посадові особи регулювали спірні питання, розбирали майнові тяжби і судили злочинців. Однак з початку II тис. до н. е.. стали інтенсивно розвиватися приватні господарства з використанням рабської праці. Це призводило до майнової диференціації, до розпаду сільських громад і розоренню вільних общинників, які позбавлялися землі і знарядь праці. Земля стала зосереджуватися в руках окремих економічно могутніх сімей. На зміну сільським громадам, які до кінця II тис. до н. е.. перестали існувати, прийшли домашні громади. Виробники, що входили в них, були пов’язані родинними узами. Домашні громади колективно володіли землею і спільно обробляли її і потім ділили доходи між собою.

З плином часу в домашні громади могли об’єднатися і люди, які не були родичами. Для цього треба було тільки укласти договір про «братерство» і передати свою землю в общинне користування. Однак поступово такі договори стали застосовувати для збільшення робочої сили за рахунок малоземельних вільних, які, вступивши в громаду, втрачали свою власність і брали участь в обробці землі, отримуючи за це частину врожаю. Малозабезпеченим доводилося вдаватися до позик зерном або грошима, віддаючи в заставу свої будинки або сади. Крім погашення позики кредитор вимагав також сплати відсотків. Тому багато незаможні опинялися в борговому рабстві. Поступово процеси майнової диференціації привели до розкладання домашньої громади, розпаду колективу сімей як єдиної господарської осередку, розділу общинного майна між окремими членами і навіть до оренди і продажу землі.

Поряд з общинними, а пізніше і приватновласницьких господарствах у Елам були також царські і храмові господарства. Храми були власниками великих земельних володінь, займалися торговельними та лихварськими операціями, даючи в борг під відсотки зерно, гроші і т.д. Частина храмових земель здавалася в оренду, інші угіддя обробляли храмові раби, а також громадяни. Проте в I тис. до н. е.. в результаті нескінченних війн і багаторазових вторгнень чужоземців на територію Еламу храмові господарства виявилися розореними і перестали грати помітну роль в економічному житті країни.

За віруваннями еламітів, закони були встановлені богами, і порушення їх каралося богом Сонця Наххунте. У розглянутому нами суспільстві були не лише релігійні закони, але також закони про усиновлення, розділ майна, продаж землі і т.д. Для еламського права були характерні жорстокі покарання злочинців. Наприклад, за помилкову клятву відрізали руку і мову або топили в річці. Нерідко порушники контракту теж засуджувалися до смертної кари.

Політична історія Еламу на всьому своєму протязі була тісно пов’язана з історією Месопотамії. Обидві країни часто воювали один з одним, укладали мирні договори і мали жваві торговельні та культурні зв’язки. У XXIV — XXIII ст. до н. е.. Елам був включений до складу Аккадського держави. Більшість документів і написів у Елам в той період складали на акадській мовою. У XXII — XXI ст. до н. е.. при царях III династії Ура Елам залишався під пануванням Дворіччя, але в другій половині XXI ст. до н. е.. добився незалежності. За царя Кутір-Наххунте I (1730-1700 рр.. До н. Е..) Еламіти вторглися в Дворіччя і, як мовиться в одній вавилонської написи, на ціле століття «наклали руки на святині Аккада і перетворили Аккад в прах». До середини XIV ст. до н. е.. Елам зберігав свою незалежність, але потім був надовго завойований вавілонянами. Близько 1180г. до н. е.. еламська цар Шутрук-Наххунте I вигнав вавілонське військо з території Еламу і, здійснивши переможний похід у Вавілонію, розграбував її міста і відвіз звідти в Сузи багату здобич. Серед цієї видобутку перебувала також стела із Законами Хаммурапі, яка на самому початку нашого століття була розкопана в Сузах французькими археологами.

У 1159-1157 рр.. до н. е.. еламська цар Кутір-Наххунте III воював з Виявлений, де правив останній представник династії касситской Енліль-надин-аххе. Війна закінчилася повною перемогою еламітів, які захопили Вавилон, Сіппар, Ніппур та інші міста Дворіччя. Це був час розквіту Еламу, і в самому Ірані влада еламська царів тягнулася від Перської затоки на півдні до області нинішнього міста Хамадан на півночі. У VIII ст. до н. е.., коли Вавилон боролася за свою незалежність від Ассирії, Елам став союзником вавилонян і виявився втягнутим в нескінченні війни з ассірійцями. Спочатку військова удача була на боці Еламу та його союзників. У 720 р. до н. е.. еламіти в кровопролитній битві при Дере завдали нищівної поразки ассирійцям. Але десять років опісля ассірійський цар Саргон II вторгся у Елам і розгромив його військо.

У 692 р. до н. е.. вавілоняни підняли нове повстання проти Ассирії. Елам, вірний своїй традиційній політиці, вирішив надати допомогу своїм союзникам.

Навколо Еламу об’єдналися також всі племена Загроса, включаючи персів. Була створена сильна армія, ядро якої складали еламська і перські колісничі, піхота і кіннота. Битва з ассірійцями сталася в місцевості Халуле на Тигре. Хоча еламіти взяли верх в запеклій сутичці з ассірійцями, самі вони виявилися настільки знекровленими, що були не в змозі перенести війну на територію противника.

Коли в 652 р. до н. е.. вавілонський цар Шамашшумукін підняв повстання проти Ассирії, еламіти знову виступили на стороні Вавілонії. Війна закінчилася десять років потому повною поразкою Еламу і захопленням СУЗ ассирійцями. Пізніше, близько 549 р. до н. е.., Елам був захоплений персами і назавжди позбувся своєї незалежності. Однак еламська цивілізація зробила величезний вплив на матеріальну і духовну культуру Древньої Персії.

Еламіти створили самобутню культуру. На початку III тис. до н. е.. вони винайшли піктографічне (рисункові) лист. Можливо, що наявність писемності у жили поруч шумерів дало поштовх до його виникнення, однак останнє є самостійним видом листа, яке прийнято називати протоеламскім. Протягом 400 років воно вживалося для запису документів господарської звітності, мало близько 150 основних знаків, передавали цілі поняття і слова. На глиняних табличках у вигляді малюнків зображалися велику рогату худобу, глечики, вази і т.д. Такі таблички знайдені не тільки на власне еламська території (в Сузах, Аншане та ін), а й у Центральному Ірані (в місцевості Сіалк) і на крайньому південному сході Ірану, в 300 км від Кермана, на Тепе-Яхья, що свідчить про широке поширення еламська культури на початку III тис. до н. е.. Однак цей лист поки ще не розшифровано.

У другій половині III тис. у Елам було винайдено лінійне складове лист, що виникло незалежно від протоеламского.

Знаками лінійного листи, які складалися з комбінацій різних геометричних ліній, позначалося не слово (логографіческое письмо), а склад (силабічного письма). Такими знаками (а їх налічувалося близько 80) можна було записати не тільки господарські, а й політичні або релігійні тексти. Матеріалом для письма служили камінь, глина і метал. Однак лінійне письмо недовго перебувало у вживанні в більшості областей Еламу, і основні тексти, записані ним, відносяться до XXIII в. до н. е..

З кінця III тис. до н. е.. еламіти вдавалися до шумеро-аккадській клинопису, нею вони користувалися до середини V ст. до н. е.. У першій половині II тис. до н. е.. для складання ділових документів, а також для запису літературних текстів вони зазвичай користувалися Аккадська мова. З другої половини II тис. до н. е.. починає з’являтися значна кількість клинописних текстів на еламська мовою.

Хоча еламська релігія була пов’язана з релігією Дворіччя, але в істотних рисах вона вельми своєрідна. Релігійним центром країни служили Сузи. Спочатку на чолі еламського пантеону стояла Пінекір, «велика богиня», що вважалася матір’ю богів, що свідчить про сильний вплив пережитків матріархального права в еламська суспільстві. Велике значення мав також культ Іншушінака, покровителя СУЗ, а пізніше і бога пекла. До середини II тис. до н. е.. чільне місце в пантеоні зайняв еламська бог Хумбан. Бог Сонця Наххунте вважався творцем дня. В одному тексті XXIII в. до н. е.. наводяться імена 37 еламська божеств. Багато хто з них шанувалися еламітами принаймні до середини V ст. до н. е..

Ще в IV тис. до н. е.. еламіти створили оригінальне мистецтво. Еламська судини прикрашені геометричними візерунками та геометризованої зображеннями птахів, тварин і людей. Мистецтво III тис. до н. е.. найбільш яскраво відбилося в печатках, на яких зображені грифони, крилаті леви і демони. На кам’яних судинах — зображення великої рогатої худоби, птахів і звірів.

У II тис. до н. е.. вавілонське образотворче мистецтво справило значний вплив на еламська. Статуї згаданого періоду виготовлені у традиціях круглої скульптури Вавілонії. Шедевром еламського мистецтва є бронзова статуя цариці Напірасу (XIII ст. До н. Е..), Яка важить 1800 кг і виконана з великою майстерністю.

Найбільший пам’ятник еламська архітектури — це зіккурат (культова вежа), побудований безпосередньо в ДурУнташ (нині Чога-Замбія), в 30 км від СУЗ, за царя Унташ-Напіріше в XIII ст. до н. е.. Від р. Карун в місто для постачання водою був проведений канал довжиною 50 км. Біля входу в зіккурат стояли скульптурні зображення левів, биків, грифів, статуї богів і царів, наріжні із золота і срібла. Довжина сторін нижнього поверху зіккурату дорівнювала 105 м. Зіккурат мав сім воріт і був чотириповерховим. Загальна висота будови становила 42 м. На його спорудження було витрачено мільйони цеглин і сотні тисяч каменів. У руїнах зіккурату французькі археологи, що проводили там планомірні розкопки, знайшли багато присвятні судин з металу, мармуру і скла, а також сотні царських написів. Місто Дур-Унташ був зруйнований в VII ст. до н. е.. потужним навалою ассірійського війська, який вторгся в Елам.

Джерело http://www.countries.ru

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий