Стародавні цивілізації Америки

На той час, коли іспанські кораблі з’явилися біля східного узбережжя Нового Світу, цей величезний континент, включаючи острови Вест-Індії, був населений безліччю індіанських племен і народностей, які перебували на різних рівнях розвитку.
Більшість з них були мисливцями, рибалками, збирачами чи примітивними хліборобами; лише в двох порівняно невеликих областях західної півкулі — в Мезоамериці і Андах — іспанці зустріли високорозвинені індіанські цивілізації. На їх території народилися найвищі культурні досягнення доколумбової Америки. До моменту її «відкриття», в 1492 р., там жило до 2 / 3 всього населення континенту, хоча за своїми розмірами ці області становили лише 6,2% загальної його площі. Саме тут перебували центри походження американського землеробства, а на рубежі нашої ери виникають самобутні цивілізації предків науа, майя, сапотеків, кечуа, аймара та ін
У науковій літературі ця територія отримала назву Серединна Америка чи Зона високих цивілізацій. Вона поділяється на два райони: північний — Мезоамерика і південний — Андська область (Болівія — Перу), з Проміжної зоною між ними (південна частина Центральної Америки, Колумбія, Еквадор), де культурні досягнення хоч і досягли значною мірою, але так і не піднялися до вершин державності та цивілізації. Прихід європейських завойовників перервав всяке самостійне розвиток аборигенного населення названих областей. Тільки тепер завдяки праці кількох поколінь археологів ми починаємо нарешті розуміти, якою багатою і яскравою була історія доколумбової Америки.
Новий Світ являє собою й унікальну історичну лабораторію, оскільки процес розвитку місцевої культури відбувався в цілому самостійно, починаючи від епохи пізнього палеоліту (30-20 тис. років тому) — часу заселення континенту з Північно — Східної Азії через Берингову протоку і Аляску — і до тих пір, поки йому не було покладено край навалою європейських завойовників. Таким чином, в Новому Світі простежуються майже всі основні стадії давньої історії людства: від первісних мисливців на мамонтів до будівельників перших міст — центрів ранньокласових держав і цивілізацій. Вже просте зіставлення шляху, пройденого корінним населенням Америки в доколумбову епоху, з віхами історії Старого Світу дає незвичайно багато для виявлення загальноісторичних закономірностей.
Вимагає деяких роз’яснень і сам термін «відкриття Америки» Колумбом, часто зустрічається в історичних роботах різних авторів. Не раз справедливо вказувалося, що цей термін є невірним фактично, оскільки до Колумба берегів Нового Світу досягали зі сходу римляни, вікінги та інші, а із заходу — полінезійці, китайці, японці і т.д. Потрібно враховувати також, що цей процес взаємодії та взаємообміну двох культур не був одностороннім. Для Європи відкриття Америки мало колосальні політичні, економічні та інтелектуальні наслідки.
«Ольмекского проблема»

До числа найбільш значних мезоамериканських культур класичного періоду відносяться теотіхуаканская (Центральна Мексика) і майяські (южномексіканскіе області, Беліз, Гватемала, захід Сальвадора і Гондурасу). Але перш за кілька слів про «першої цивілізації» Мезоамерики — культурі «ольмеков» на південному узбережжі Мексиканської затоки (Табаско, Веракрус). Населення цих областей на початку Iтис. до н.е. (800-400 рр.. до н.е.) досягло високого рівня в культурі: в цей час з’являються перші «ритуальні центри» в Ла-Вента, Сан-Лоренсо і Трес-Сапотес, споруджуються піраміди з АДОБ ( саману) і глини, встановлюються різьблені кам’яні монументи з сюжетами переважно міфологічного і релігійного змісту.
Серед останніх виділяються гігантські кам’яні антропоморфні голови в шоломах, вага яких іноді досягає 20 тонн. Для «ольмекского» стилю мистецтва характерна нізкорельефная різьблення по базальту і нефриту. Основним мотивом її була постать плачучого пухкого дитину з доданими йому рисами ягуара. Ці «немовлята-ягуари» прикрашали і витончені нефритові амулети, і масивні сокири-кельти (у «ольмеков» існував культ кам’яної сокири як символу родючості), і гігантські базальтові стели. Інший примітною рисою «ольмекской» культури був наступний ритуал: у глибоких ямах на центральних площах поселень влаштовувалися тайники з приношеннями богам у вигляді обтесаних блоків нефриту і серпентину, сокир-кельтів і статуеток з тих же матеріалів і т.д. загальною вагою в десятки центнерів. Ці матеріали доставлялися в «ольмекского» центри здалеку: наприклад, в Ла-Венту — з відстані 160 і навіть 500км. Розкопки виявили і гігантські голови, і ряди ритуально похованих могутніх скульптур в суто «ольмекского» стилі.
По серії радіовуглецевих дат це стосується 1200-900 гг.до н.е. Саме на основі вищенаведених даних і була сформульована гіпотеза про те, що «ольмеки» — творці ранній цивілізації Мезоамерики (1200-900 рр.. До н.е.) і вже від неї походять всі інші високорозвинені культури Мезоамерики — сапотекская, теотіхуаканская, майя та ін Разом з тим сьогодні доводиться говорити про те, що «ольмекского» проблема ще дуже далека від свого рішення. Ми не знаємо про етнічну приналежність носіїв цієї культури (термін «ольмеки» запозичений від назви тих етнічних груп, які влаштувалися на південному узбережжі Мексиканської затоки напередодні конкісти). Немає ясності з приводу основних етапів розвитку культури «ольмеков», точної хронології і матеріальних ознак цих етапів. Невідома і загальна територія поширення цієї культури, її соціально-політична організація.
Культура «ольмеков» з усіма її проявами відбиває тривалий шлях розвитку: від кінця II тис. до н.е. до середини — останніх століть I тис. до н.е. Можна припускати, що «ритуальні центри» з монументальною скульптурою з’являються Веракрусе і Табаско приблизно в першій половині I тис. до н.е. (Можливо, навіть і в 800 р. до н.е.), як в Ла-Вента. Але все, що представлено там археологічно в 800-400 рр.. до н.е., цілком відповідає рівню «вождеств», «союзів племен», тобто заключній стадії первіснообщинної епохи. Показово, що перші відомі нам образи писемності і календаря з’являються на «ольмекского» пам’ятниках тільки з I тис. до н.е. (Стела С в Трес-Сапотес та ін.) З іншого боку, такі ж «ритуальні центри» з пірамідами, монументами і календарними ієрогліфічними написами — представлені в Оахане СVII — VI ст. до н.е., а без написів — в гірській Гватемалі, у предків майя.
З’явившись в Табаско близько 4 тис. років тому, за 2 тис. років до н.е. вони поширили свій культурний вплив на величезний регіон і зникли, щоб поступитися місцем іншим цивілізаціям. Це дозволило висунути гіпотезу (А. Касо, в 1941р.), Суть якої полягає в тезі ос ольмекской культурі як проматері пізніших культур — майяской, теотіхуаканской, сапотекской і т.д.
Центр, з якого поширилося цей вплив, відомий під назвою Ла-Вента. іншими важливими центрами тієї ж культури були Трес-Сапотес в Табаско і Сан-Лоренсо. Ольмекского мудреці досягли найвищих успіхів у рахунку, складанні календаря, астрономічних спостереженнях, ієрогліфічним писемності та гомеопатії.
Хотілося б відзначити ще одне явище, поширене в ті часи — це гра в м’яч, зовні схожа на сучасний баскетбол. Гравці повинні були потрапити м’ячем в кам’яне кільце, прикріплене до стіни стадіону — спеціального ігрового поля. При цьому вони повинні були стосуватися м’яча не руками, не ступнями, а лише стегнами, сідницями, плечима і ліктями. Для забезпечення своєї безпеки члени «команд» одягали спеціальний захисний одяг — маску і нагрудники. При цьому вони ставали схожими радше на бейсболістів. Деякі вважають, що в кінці гри переможець відрізав переможеному голову — на кшталт гладіаторів римського Колізею. Проте в даному випадку мова могла йти лише про релігійне жертвопринесенні. Саме змагання носило ритуальний, магічний характер. Ритуал цей найтіснішим чином був пов’язаний з культом родючості землі — зображення сцен ігри та обезголовлювання завжди містили елементи рослинного орнаменту.
На чолі суспільства стояли жерці-астрономи. Тільки в класовому державі можлива поява церемоніального центру, подібно Ла-Вента. Соціальної та виробничої основою цього товариства були хлібороби. Між верхівкою і хліборобами розміщався шар, що складався з ремісників (камнетесов, гончарів, столярів), слуг, акторів, торговців. Просте перерахування секторів господарства того суспільства здатне відтворити картину його економіки, заснованої на землеробстві і розвинутому ремеслі. Причини подібної концентрації влади переважно в руках жерців, як і її витоки, слід шукати в землеробському характері самої релігії ольмеків.
У ольмекского пантеоні панував культ бога-ягуара, що породив пізніше культ бога дощу. Образ стилізованого хижака з сімейства котячих мав надзвичайно важливе значення. Учасники ритуальної гри в м’яч хоча і не були представниками жрецької аристократії, але все ж належали до цього стану.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий