ДОСЛІДЖЕННЯ МАЙЯ

Майя — група індіанських народів, споріднених з мови. До них відносяться юкатекі, чолі, лакандони, чонталі, чорти, чухі, цельталі, цоцілі, ТОТВК, хакальтекі, хаустекі, киче, пакоман, покомчі та інші. Загальна їх чисельність приблизно 2700000 человек.

Звідки взялися ці народи? Як вони з’явилися в джунглях Америки? Як і варто було думати, точної відповіді на ці та інші питання у нас немає. У різні часи вчені висловлювали іноді й зовсім протилежні версії. А на сьогоднішній день одна з основних точок зору з цього питання полягає в тому, що Америка була заселена з Азії через Берингову протоку в період верхнього палеоліту, тобто приблизно 30 тисяч років назад.

Майя — одна з найяскравіших цивілізацій доколумбової Америки. Це «культура-загадка», «культура-феномен» повна суперечностей і парадоксів. Вона породила величезну кількість питань, але не на все є відповіді. Чому майя влаштувалися в настільки непридатному для життя місці — джунглях Південної Мексики? Майя, живучи практично в кам’яному столітті (не знали металів до X століття н.е., колісних візків, плуга, в’ючних і тяглових тварин), створили точний сонячний календар, складну ієрогліфічну писемність, використовували поняття нуля раніше арабів і індусів, передбачали сонячні і місячні затемнення, вирахували руху Венери з помилкою лише на 14 секунд на рік, досягли вражаючої досконалості в архітектурі, скульптурі, живопису та виробництві кераміки. Поклонялися своїм богам і в той же час підпорядковувалися царям і жерцям, будували під їх керівництвом храми і палаци, здійснювали ритуальні обряди, приносили себе в жертву, воювали з сусідами. Майя створили незвичайні самі по собі міста, побудовані лише на мускульною силою. І чому майже всі міста класичного періоду несуть на собі сліди насильницького руйнування. В даний час відомо більше 200 руїн древніх міст. Назви багатьох міст і окремих споруд майя було присвоєно їм після іспанського завоювання і не є справжніми (наприклад: «Тікаль» придумали археологи, а «Паленке» по-іспанськи — фортеця).

Багато чого припадати археологам домислювати і придумувати самим. Навряд чи коли-небудь ми будемо точно знати, що тоді відбувалося, і як жили ці загадково-екзотичні для нас індіанці. Але це не зупиняє ентузіастів учених. І з кожним роком ми хоч на трохи, але наближаємося до розгадок таємниць цивілізації майя.

Безсумнівно, така культура як культура майя не могла не привернути до себе уваги. Протягом століть воно було різним і по силі і по напрямку. Так в XVI-XVII ст сили, що прямували на вивчення історії, культури та життя індіанців майя, були виправдані бажанням підкорити залишки корінного населення, звернути їх у нову віру. Пізніше, коли нащадків майя стало ще менше, а світове співтовариство йшло вперед у своєму розвитку, багато мандрівники, а іноді і просто шукачі пригод, захопилися загадкою майя. Дивні і таємничі міста-примари підкорили і великих європейських чиновників, і за їх наказам люди, абсолютно не мали відношення до дослідницької, археологічної роботі, проводили розкопки і писали звіти про древніх знахідки. Але, врешті-решт, справжні археологи та історики взялися за загадки цивілізації майя. Цей процес був спочатку вкрай неупорядкованим, особливо на ранньому етапі, коли фантазії часто переважали над фактами, але як би повільно ні проступала на світло правда, вона виявлялася чи не більш приголомшливою, ніж найсміливіші домисли. Не будучи впевненими в походженні архітектурних ансамблів, виявлених у джунглях Америки, вчені висловлювали різні версії про їх будівельників. Були суперечки і про походження самих майя, про їхню культуру та історичному розвитку. Деякі вважали, що майя випробували на собі вплив сусідньої імперії ацтеків, інші говорили, що коріння цієї цивілізації слід шукати в горах Центральної Америки, деякі висловлювалися про зв’язки майя з цивілізаціями Китаю і Південно-Східної Азії.

Далі я приведу вишукування деяких, що здалися мені найбільш цікавими, дослідників цивілізації майя. Після завоювання території майя іспанцями нові господарі намірилися викорінити релігію індіанців: вони руйнували храми і розбивали гробниці. На півострові Юкатан відповідальним за «очищення» язичників був монах-францисканець на ім’я Дієго де Ланда. Де Ланда був особистістю складною і неординарною. Цей релігійний фанатик вірив, що для порятунку душ потрібно знати навколишній світ, щоб легше було його виправити. Прибувши на континент у 1549 році, він вже через кілька років побіжно говорив на місцевому діалекті і став серйозно вивчати спосіб життя індіанців — його цікавили звичаї та ритуали майя, їх календар, методи обробки землі, їжа, питво, одяг та багато іншого. Він побував на руїнах старих міст, покинутих жителями багато років тому і переконався, що колись Юкатан знав найкращі часи — «часи розквіту, коли будувалися всі ці дивовижні будівлі» .3 Де Ланда виявив, що у майя була своя література — частина творів , мабуть, сходила до далекого минулого цього народу. Кілометрів в 60 від заснованого іспанцями міста Меріда на узбережжі Юкатана, він знайшов схованку, в якому зберігалося близько трьох десятків ієрогліфічних книг. Це були справжні витвори мистецтва: чорні та червоні знаки були каліграфічно виписані на світлої папері, зробленою з нижнього шару кори фігового дерева або шовковиці; папір була гладкою від нанесеного на її поверхню гіпсового складу; самі книги були складені «гармошкою», обкладинка була зроблена з шкури ягуара. І хоча ці томи могли б стати безцінним джерелом для досліджень де Ланди, релігійний фанатик в ньому цього разу переміг вченого. Він чомусь вирішив, що в книгах майя містяться езотеричні знання, і тому зібрав їх і спалив їх разом. Особливу увагу де Ланди залучили ієрогліфи, що збереглися на стінах будівлі. Він спробував співвіднести іспанський алфавіт з ієрогліфами майя. Він вважав, що писемність майя, подібно іспанської чи інший західноєвропейської, чисто алфавітна і можна виявити прямі відповідності між малюнками-символами та літерами. У цьому була його головна помилка. Але заслуга де Ланде в тому, що він, сам того не усвідомлюючи, заповідав наступним поколінням безцінну інформацію, яка, врешті-решт, допомогла у розгадки таємниць. У 1562 році де Ланде був затребуваний назад в Іспанію за звинуваченням у перевищенні повноважень. Чекаючи постанови по своїй справі, він написав розлогу трактат про майя, виклавши все, що йому вдалося дізнатися про їхню культуру, включаючи версію алфавіту. Документ цей безслідно зник, може бути, загубився в церковних архівах. Офіційно дії де Ланди з порятунку душ були визнані вірними, він був виправданий, і повернувся на Юкатан вже єпископом.

Одним з перших дослідників був Антоніо дель Ріо, капітан іспанської армії, розміщеної в Гватемалі. У 1786 році він отримав від якогось урядовця завдання обстежити кам’яні руїни поблизу міста Санто-Домінго де Паленке, що знаходився в 350 км. на північний захід від Гватемала-Сіті. Дель Ріо був далекий від археології, але він був людиною виконавчим і енергійним. Лише з допомогою 80 індіанців йому вдалося дістатися до цього місця. Паленке, як стали називати це місто, займав територію кілька кв. кілометрів. Здебільшого будівлі майже зовсім зруйнувалися, але деякі архітектурні дива все ще несли на собі сліди колишньої величі. На низьких пірамідах-підніжжях стояли чотири пишно прикрашених палацу, покритих ліпними рельєфами, ієрогліфами, а три з них були виявлені панелі, що зображували якісь ритуальні дійства. На високій земляний платформі стояв палац, який представляє собою цілий лабіринт з кімнат, залів, внутрішніх двориків і переходів. Капітан старанно копав і вимірював і навіть зібрав невелику колекцію зразків. Художник, запрошений брати участь в експедиції, копіював самі вражаючі знахідки. Через кілька тижнів був складений і представлений уряду звіт про експедицію. Дель Ріо не дійшов однозначного висновку про будівельників міста, але, на його переконання, культура Паленке нагадувала культуру інших відомих на той час покинутих міст Юкатана. Звіт дель Ріо був відправлений до Іспанії, але також, як і трактат де Ланди, загубився в архівах. Однак з нього була зроблена копія, яка якимось чином потрапила в руки лондонського книгопродавцем. Той опублікував знайдений документ в 1822 році. Правда, мало хто прочитав цей звіт, але, тим не менше, світ майя не був у повному забутті.

Хуан (Джон) Галіндо, мандрівник, родом з Ірландії, потрапив до Гватемали в 1827 році, коли йому було 25 років. У цей час в країні йшла війна між політичними фракціями. Пізніше Галіндо був призначений губернатором Північної Гватемали, і в 1831 році він побував з дослідницькими цілями в Паленке. Через три роки уряд доручив йому таким же чином обстежити інше таємниче місце — Копан. Впоравшись із цим завданням, він у спеціальній доповіді виклав свою версію. Галіндо був переконаний, що політична влада і культурний прогрес завжди поширювалися в одному напрямку-зі сходу на захід. Для нього відправною точкою, місцем зародження світової цивілізації, була Центральна Америка. У найдавніші часи тут жили надзвичайно обдаровані люди, але їх спіткало якесь лихо. Ті, хто вижив, рушили на захід, до Азії і далі, одну за одною створюючи нові цивілізації: древнекитайскую, древнеиндийскую, халдейскую, давньоєгипетську. Тим часом в таких місцях, як Паленке і Копан, культура знову відродилася, але вже не в тих масштабах, що раніше. І новий розквіт її був не довгим. Якийсь процес, який Галіндо прирівняв старіння, послабив людські сили в Центральній Америці — саме в цьому Галіндо бачив причину нездатності індіанців відбити натиск іспанських завойовників.

Доля Галіндо була трагічною. У 1840 році він був убитий. Записи ж Галіндо також канули в небуття, якби не попалися на очі Джону Ллойду Стефенсу. У його руках на той час вже побували плутані звіти інших мандрівників. І так почалося цілеспрямоване вивчення загадкового світу майя. Стефенс отримав прекрасну освіту, успішно займався юридичною і політичною діяльністю. За два роки подорожей побував у Греції, Росії, Палестині, Єгипті та інших країнах, вивчав народні звичаї та звичаї, а потім випустив чотири книги про свої подорожі. У Лондоні Стефенс познайомився з художником Фредеріком Казервуд. Казервуд також отримав гарну освіту, об’їздив всю Європу і Близький Схід, малюючи екзотичні пейзажі. Після зустрічі зі Стефенс він теж захопився новим планом — створити путівник по покинутих містах Центральної Америки. У 1839 році вони прибули на Юкатан. І після стомлюючого переходу по джунглях вони досягли Копана. Дослідивши, його вони склали новий маршрут, який проходив через Паленке та інші руїни. Багато міст нагадували їм за стилем архітектури і скульптури Копана. У Паленке їм одразу впало в око, що ієрогліфи тут були точно такі ж, як і бачені ними в Копані. Тепер Стефенс мав усі підстави заявити що «колись на всій цій території жили люди однієї раси, що говорили на одній мові або, принаймні, що використовували одні й ті ж письмена». 4Но хто були ці люди? Висновок Стефенса був такий: ці міста «були побудовані людьми, що населяли цей край під час іспанського завоювання, або ж їх найближчими предками» .5 І в самому кінці подорожі Стефенс і Казервуд відвідали місто Ушмаль на Юкатані, на 400 кілометрів південніше Паленке. Через рік вони знову прибули на Юкатан. Всього вони оглянули понад сорок покинутих міст. Підсумком їх подорожей, спостережень і досліджень стали дві книги: «Записки про подорож до Центральної Америки, Чьяпас і Юкатан» («Incidents of Travel in Central America, Chiapas, and Yucatan») і «Записки про подорож на Юкатан» («Incidents of Travel in Yucatan «), видані відповідно, в 1841 і 1843 годах.6 Книги мали великий попит. І про нікому не відомих раніше майя раптом разом заговорили всі.

Але білих плям в історії майя було ще занадто багато, і в наступні десятиліття ще багато хто намагався вирішити загадку покинутих міст. В кінці 1880-х цікаву версію висунув француз Лепланжон, який провів на Юкатані кілька років і думав себе великим археологом. Серед його разючих заяв було таке: ієрогліфи на стінах зруйнованих міст — не що інше, як історія загибелі зниклого континенту Атлантиди; барельєфи із зображенням бородатого людини в Чичен-Іце доводять, що там побували фінікійці їх одинадцять з половиною тисяч років тому в Ушмале, виявляється , дотримувалися масонські ритуали, а кількома тисячоліттями пізніше майя щосили використовували електричний телеграф.

Звичайно, це лише одиниці досліджували світ майя, в рамках своєї роботи я не можу перелічити всіх. Виділю лише ще одного, це російський лінгвіст Юрій Кнорозов Його статті, опубліковані на початку 1950-х років, зробили справжню революцію в майяністіке. Кнорозов припустив, що у фонетичному аспекті писемність майя базувалася скоріше на складової, а не на алфавітній запису. Він мав рацію, коли припустив, що майя використовували для запису не тільки піктограми, а й суто фонетичні ієрогліфи. Але через марксистсько-ленінського духу його робіт, а також через кількох явних помилок, допущених радянським вченим, західні майяніст довго не брали до уваги його теорію.

За весь період вивчення історії майя ми маємо велику кількість різних версій про походження цієї цивілізації; деякі з них просто фантастичні, інші ж мають повне право на існування. Адже те, що ми сьогодні знаємо про майя, стало відомо лише завдяки речовим слідами, залишеними їх цивілізацією: це храми, гробниці і житла, час від часу з’являються зі своїх лісових укриттів. Ученим ще багато чого належить дізнатися, і вони повинні завжди бути готові переглянути свої погляди в світлі нових відкриттів

 

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий